一尊石雕佛像通常包含佛像本體和底座兩個(gè)部分，搭配得當(dāng)?shù)牡鬃梢砸r托出佛像的高大、莊嚴(yán)，也能通過(guò)底座向人們傳遞一些不同的寓意。佛像的底座也叫做臺(tái)座，一般是由整塊原石雕琢加工而成或是又多塊石頭拼接堆疊而成，但無(wú)論是采用何種制作方式，都非常注重底座整體性的把控、圖案的連貫性。在制作石雕底座前，首先要確定佛像的長(zhǎng)寬高，再根據(jù)佛像的規(guī)格尺寸確定底座的高矮、大小，否則不僅會(huì)不切實(shí)際，也是對(duì)于諸佛菩薩的一種褻瀆，會(huì)造成極其惡劣的影響。自打佛像雕塑存在以來(lái)，其配置的底座也隨其一直發(fā)展至今。

早起的佛像底座一般都是四方座，后來(lái)逐漸演變成六方座，再之后各種各樣形態(tài)的底座都出來(lái)了。這些不同的底座也是應(yīng)歷史時(shí)代下的佛家出家弟子或其他俗家弟子喜好而定的。也因此，這些底座被人們區(qū)分出來(lái)許多種不同的寓意?，F(xiàn)在的各種底座中，已經(jīng)根據(jù)外觀造型和寓意的不同，分出很多種不同的底座，分別有：蓮花座、蒲團(tuán)座、靈獸座、惡鬼座、須彌座等等，不同的底座在雕刻上的圖案不同，所采用的技法也略有差異，但所有這些都是有明確的出處，是以宣揚(yáng)佛法為初衷，因此也可以說(shuō)是大同小異的。

蓮花座是諸神、佛、菩薩雕像下面常見(jiàn)的底座造型。一般分為仰蓮和俯蓮，底座的四周是一層或多層的花瓣緊緊環(huán)繞著，呈未展開(kāi)的蓮蓬狀；也有一些底座四周是散開(kāi)的花瓣，像一朵開(kāi)得正艷的蓮花。偉大的文學(xué)家周敦頤曾有一篇文章專門描述過(guò)蓮花的寓意，那種出淤泥而不染象征著人們身上的高貴圣潔的品質(zhì)，立塵世而不世俗化，時(shí)刻保持一顆菩提心。這些獨(dú)特的氣質(zhì)，就像是諸佛菩薩乃至其他佛教修行弟子所達(dá)到或要達(dá)到的境界一樣，因此蓮花是佛教非常重要的一種元素。

蒲團(tuán)座，就是我們?cè)谒聫R中常見(jiàn)的那種蒲草編制而成的底座，給眾生跪拜諸佛菩薩所用。也是現(xiàn)世修行弟子中常用的底座，因此蒲團(tuán)座在我們常見(jiàn)的諸佛菩薩雕像中比較少見(jiàn)，而是在一些寺廟高僧的雕像下偶爾得見(jiàn)。

靈獸座是指實(shí)際存在的或者是人們虛構(gòu)出來(lái)的一種動(dòng)物，作為諸佛菩薩的底座，也是一種坐騎。比如普賢菩薩的是六牙白象，文殊菩薩的是一頭青獅子，地藏王菩薩的則是傳說(shuō)中的諦聽(tīng)，觀音菩薩有時(shí)候則是騎乘著一條龍現(xiàn)世。這雖然是坐騎，但同時(shí)也作為底座而存在。不過(guò)值得注意的是，一般果位到達(dá)菩薩時(shí)，才有靈獸石座。

惡鬼座是人們臆想出來(lái)的惡鬼造型為原型，一般是作為護(hù)法金剛的底座，比如四大護(hù)法金剛或者伽藍(lán)菩薩等這些戰(zhàn)力無(wú)邊的佛教僧團(tuán)，這種雕像的做法可以震懾四方邪穢，保一方安寧。

須彌座有的也會(huì)叫金剛座，現(xiàn)在的須彌座一般有四邊、六邊和八邊形，以八邊形最常見(jiàn)，八面都雕刻相應(yīng)的佛教圖案。這些圖案通常則會(huì)與底座上面的主佛形象保持一致，這樣就能更好地發(fā)揮底座的作用。