寺院石制經(jīng)幢是一種集建筑學(xué)、美學(xué)、佛教文化、宗教藝術(shù)于一體的單體建筑。一座優(yōu)秀的石經(jīng)幢要考慮到每一個(gè)部件的長(zhǎng)寬高比例，要保證可以長(zhǎng)時(shí)間地?cái)[放在室外，沒有明顯傾斜或其他變化，同時(shí)還能兼顧到寺院的特殊宗教需求。

石經(jīng)幢

石經(jīng)幢，毫無(wú)疑問(wèn)就是用石材加工雕刻出來(lái)的經(jīng)幢塔。也叫石幢、石經(jīng)幡等。和之石經(jīng)幢是早期佛教傳入中國(guó)并不存在的，而是在后期佛教的不斷發(fā)展中，因?yàn)槭聦?shí)上的各種需求才逐漸演變出來(lái)的。那是因?yàn)槭裁葱枨竽兀客ㄟ^(guò)查閱相關(guān)資料得知：經(jīng)幢原是中國(guó)古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。在唐代中期，佛教密宗傳入我國(guó)，將佛經(jīng)或佛像書寫在絲織的幢幡上，但絲質(zhì)物始終是容易損壞的，所以為保持經(jīng)久不毀，佛教出家人士就將佛經(jīng)刻寫在石柱子上，因此才有了石經(jīng)幢。經(jīng)幢刻寫的內(nèi)容不同，名字和做法也略有差異。如佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢、大悲心陀羅尼經(jīng)幢以及刻寫其他經(jīng)文的石經(jīng)幢。

大理石經(jīng)幢塔

我國(guó)的石經(jīng)幢起初刻寫的經(jīng)文多是陀羅尼經(jīng)，有梵文也有漢文。而今各大寺廟新樹立的石經(jīng)幢已然不再拘泥于陀羅尼經(jīng)，而是將寺廟重要的經(jīng)書內(nèi)容刻寫在石經(jīng)柱上。如大家所熟知的心經(jīng)、金剛經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)，再或是其他一些經(jīng)書的段落節(jié)選。由此也可以看出，石材對(duì)于記載重要資料是有相當(dāng)重大的意義。也因此，許多佛教寺院都喜歡用石材。如石燈、石佛塔、石經(jīng)幢、石牌坊、石雕石刻等等。

青石石經(jīng)幢

石經(jīng)幢的樣式可以說(shuō)是多種多樣的，但無(wú)論其如何地千變?nèi)f化，始終不可缺少幢頂、幢身和基座三個(gè)部分。石經(jīng)幢的主體是幢身，也是這座經(jīng)幢的核心部分，這個(gè)位置會(huì)刻有咒文或經(jīng)文、佛像等，一般是呈六角或八角形?；糠忠话闶且皂殢涀?、蓮花座、八邊形底座為主，通常是由多層底座組成。幢頂一般會(huì)雕刻佛像，常見的石雕阿彌陀佛、石雕大日如來(lái)佛、石雕五方佛、七寶佛等等，密宗的一些經(jīng)幢還會(huì)雕刻飛天神女。幢頂也有單層和多層的做法，主要是根據(jù)寺廟的需求而來(lái)。石經(jīng)幢在結(jié)構(gòu)組成部分上沒有明確的要求，一切如理如法即可。唐朝中期在國(guó)內(nèi)逐漸形成的石經(jīng)幢，在宋朝時(shí)期已經(jīng)非常流行，各地寺院幾乎都會(huì)建造石經(jīng)幢。文中開頭所述的五臺(tái)山尊勝寺內(nèi)的石經(jīng)幢就是宋朝時(shí)期建造的，現(xiàn)在依然挺立在寺院的齋堂前廳廣場(chǎng)上。每位到此地吃齋的香客都會(huì)繞塔三圈祈福求平安。也因此，無(wú)論現(xiàn)代人們雕刻的經(jīng)幢如何多樣化，仍舊保留著唐宋時(shí)期的建筑風(fēng)格。

經(jīng)幢塔圖片

石經(jīng)幢在石雕行業(yè)內(nèi)被定義為一種塔型建筑，所以建筑的藝術(shù)之美固然重要，但第一核心還是其安全和時(shí)效的長(zhǎng)久性，因此石材的選用就需要兼顧到這些方方面面。石經(jīng)幢所采用的石材，首先得保證堅(jiān)固耐用。雖然現(xiàn)在的石雕廠家加工的石材制品都是天然石材，但石材的屬性也會(huì)存在些許差異。石制經(jīng)幢由于有個(gè)擺放成百上千年的需求在，因此一般砂巖肯定是不建議使用的?；◢弾r石材以及福建一些地區(qū)的青石是非常適合雕刻加工這種塔型建筑的。通常情況下為芝麻白、芝麻黑、青斗石等系列石材，這些石材外觀色澤單一、科林均勻，源料比較好找，是近幾年來(lái)各大佛寺石雕經(jīng)幢所常采用的石材。在幢身部分，和之石雕廠家考慮到刻經(jīng)文的需求，一般情況下這個(gè)地方的石材會(huì)選用芝麻黑或青石這種光面偏深色的石材。其他地方則視廟方的需求選用合適的石材即可。

南寧石經(jīng)幢