11-30
2024
山門牌坊，是寺廟的門戶與標(biāo)志，也是建筑中的重要標(biāo)志之一。寺廟的山門牌坊，特有的風(fēng)貌、形式和風(fēng)格，給人一種感覺神明莊嚴(yán)，廟宇肅穆的氣氛。
「夭桃莫賦女宜家，韻事徒傳竹禮茶，少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，這是光緒初年福建巡撫王凱泰，為了勸誡臺(tái)人錮婢陋習(xí)所做的詩(shī)句，當(dāng)時(shí)錮婢的習(xí)俗在臺(tái)灣相當(dāng)興盛。
中國(guó)蓄養(yǎng)奴婢的風(fēng)氣始于古代，清領(lǐng)臺(tái)灣初期還沒有買賣婢女的情形，但是到了乾隆以降，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，賣女為婢的人逐漸增加，蓄養(yǎng)婢女的風(fēng)氣日漸盛行。婢女完全被視為主人的所有物，在主人家中服各種勞役，不僅被視為財(cái)產(chǎn)，可以任憑主人轉(zhuǎn)賣，還可以拿到當(dāng)鋪典當(dāng)變賣現(xiàn)金；有些婢女如果頗具姿色，或是與主人家族相處良好，則會(huì)被收為妾；如果婢女日后出嫁，聘金則歸主人所有。
日治時(shí)期日人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)受到主人的寵愛成為妾的婢女，在主人去世后，地位一落千丈，還是只能繼續(xù)從事婢女的工作，終老一生。傳統(tǒng)臺(tái)灣民間的婢女，絲毫沒有自主權(quán)，只能任憑主人處置。
清代臺(tái)灣社會(huì)蓄婢最為人所詬病的，就是主人會(huì)終身禁錮婢女，不幫她們選擇婚配對(duì)象?！吨匦搌P山縣志》記載著「臺(tái)俗，女婢多過(guò)期不遣，深可憫惻」，就明確地指出，臺(tái)灣社會(huì)錮婢的風(fēng)氣，主人往往不幫婢女選擇婚配對(duì)象，讓她們終生為主人服勞役，或是將她們轉(zhuǎn)賣，換取金錢圖利。這些被轉(zhuǎn)賣的婢女，也只能繼續(xù)在新主人家中工作到老，王凱泰詩(shī)中形容的「少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，可說(shuō)是這些被禁錮婢女的寫照。
為了遏止錮婢陋習(xí)，官方開始嚴(yán)禁終身禁錮婢女，而有了「錮婢示禁碑」的產(chǎn)生。從示禁碑的碑文中，可以看出錮婢產(chǎn)生的不良影響，〈錮婢積習(xí)示禁碑記〉中提及，錮婢引起家族父子爭(zhēng)相搶奪一女，違背倫常之事，認(rèn)為錮婢有違風(fēng)俗教化。而臺(tái)灣數(shù)年一小劫，或十年一大劫，恐怕就是這些遭到禁錮的婢女「冤氣郁結(jié)，幽恨莫伸，上干天怒」所導(dǎo)致的結(jié)果，企圖用天理報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，達(dá)到勸戒的目的。〈嚴(yán)禁錮婢不嫁記〉中，也提到臺(tái)灣民間販賣婦女、買賣人口狀況嚴(yán)重，認(rèn)為錮婢不但敗壞社會(huì)風(fēng)氣，而且嚴(yán)重?cái)_亂地方治安。
清代「錮婢示禁碑」現(xiàn)存四件，除了〈嚴(yán)禁蓄養(yǎng)婢女不為擇配碑記〉在宜蘭縣境內(nèi)，其他三件均在臺(tái)南市，有道光20年的〈錮婢積習(xí)示禁碑記〉與光緒15年的〈嚴(yán)禁錮婢不嫁碑記〉（一式兩件，分別存于臺(tái)南市大南門碑林及赤崁樓小碑林）。雖然在所有的示禁碑中，件數(shù)不算多，但從其行文各廳、縣來(lái)看，昔日錮婢陋習(xí)應(yīng)該遍及臺(tái)灣各地。只是，盡管官方一再申禁，甚至提出嚴(yán)厲的刑罰，卻未能遏止民間錮婢的風(fēng)氣，傳統(tǒng)社會(huì)主仆有別的觀念，仍然根深蒂固。
在中國(guó)內(nèi)地也有諸多示禁碑用于禁錮奴婢的婚姻嫁娶以及人生自由，在五四運(yùn)動(dòng)以后，大多被人所拆除，特別是在新中國(guó)成立以后，幾乎絕跡，這些石碑多用于官宦人家與地主富商之家，是封建社會(huì)富人對(duì)窮人的一種壓榨和思想禁錮，也是歷史的見證。
時(shí)至今日，這樣的石碑大多也是作為文物出現(xiàn)在國(guó)家的陳列館了，示禁碑對(duì)女性思想的禁錮是非常嚴(yán)重的，猶如烈女傳一樣，影響了一代代中國(guó)的傳統(tǒng)女性，讓她們的生活有了陰霾。
