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2024
山門牌坊，是寺廟的門戶與標(biāo)志，也是建筑中的重要標(biāo)志之一。寺廟的山門牌坊，特有的風(fēng)貌、形式和風(fēng)格，給人一種感覺神明莊嚴(yán)，廟宇肅穆的氣氛。
石雕牌坊圖片
隨著臺灣各地逐漸開發(fā)，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心，官方開始有了旌表婦女的措施，考核方式以婦女的德行良窳為標(biāo)準(zhǔn)，分為貞、孝、節(jié)、烈四種名目。清代臺灣被表彰的女性人數(shù)，不斷攀升，1691年蔣毓英修《臺灣府志》的時候，僅列了貞節(jié)烈女6人，這些人多半是鄭氏王朝的女性；1760年，余文儀再撰《臺灣府志》時，被選入烈婦、節(jié)婦、貞女與烈女者，多達(dá)53人；至1894年，光是鳳山縣節(jié)烈孝貞女子就有128人之多，顯見貞烈女性的數(shù)字不斷快速增加。清代官方旌表婦女，有賜匾、給銀建坊及入祀節(jié)孝祠三種方式，不同于匾額懸掛在婦人家中正廳梁上，牌坊與節(jié)孝祠通常立于公共場域，多建在熱鬧的大街或受表揚者的住宅前，借以教化人心，旌表程度又更高。終清一代，臺灣的節(jié)孝坊共有17座，這些牌坊因其人生平事跡有所區(qū)別，分為貞孝、節(jié)烈、貞烈與節(jié)孝坊四種。后來，官方更鑒于給銀建坊金額有限，效果不彰，而在各省府州縣設(shè)立節(jié)孝祠，婦女只要獲得官方旌表，不論存歿都有入節(jié)孝祠的資格，于春秋二季享有官祭。
五門石雕牌坊
這些節(jié)孝祠或牌坊背后，都藏著許多充滿血淚的故事。這些婦女多從年輕守寡到老死，或者是丈夫病死后自縊殉夫，更有被人調(diào)戲憤而自盡的。在古代社會里，丈夫死后，社會風(fēng)俗不易接受女性再婚，而婦女守寡后，生活困苦，對上須孝順公婆，對下要扶養(yǎng)教育子女，在漫長的人生旅途上，又要經(jīng)歷許多來自社會、經(jīng)濟、家庭和自己身心的壓力，實屬不易。
石牌坊廠家
但諷刺的是，這些受到表彰的婦女，通常不具名，僅記載著某某人之妻，或者是某某人妻某氏。到后來，人們記得的還是她死去丈夫或是當(dāng)官的兒子，旌表女性的貞烈，到底是旌表女性，還是旌表男性？清代官方的旌表措施，似乎達(dá)到某種成果，越到清領(lǐng)后期，禮教規(guī)范對婦女的約束，越來越強，部分受旌表的婦女，居然衍生出不可思議的傳說故事。臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮的「貞節(jié)媽」林春娘，傳說她曾三次為大甲祈雨，讓官兵成功擊退戴潮春之亂，往后大甲地區(qū)只要出現(xiàn)干旱，就把「貞節(jié)媽」請出祈雨，據(jù)說次次靈驗，清代臺灣社會對女性貞節(jié)重視深入人心的程度，可見一斑。
仿古石雕牌坊
婦女的堅貞自持，盡管是出自于真情，然而在禮教的規(guī)范下，有多少婦女能完全掙脫虛偽的名教枷鎖，展現(xiàn)真情的自我？婦女的自我意識，顯然是受到壓抑的，她們對于貞節(jié)觀念的堅持，雖然使她們被譽為世人的楷模，然而被壓抑的自我意識，與其如草芥般的生命，卻反映了傳統(tǒng)婦女地位的卑下。
